“揚(yáng)一益二”的釋義
唐時(shí)謂天下之盛，揚(yáng)州第一而益州次之。唐朝時(shí)長(zhǎng)江流域的商業(yè)城市，以揚(yáng)州、成都為兩個(gè)中心。唐后期揚(yáng)州成為全國(guó)較繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過(guò)了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，所以有“天下之盛，揚(yáng)為首”的說(shuō)法，成都物產(chǎn)富饒，當(dāng)時(shí)諺語(yǔ)稱“揚(yáng)一益二”，就說(shuō)明成都工商業(yè)地位的重要。

“揚(yáng)一益二”的來(lái)源（揚(yáng)州版本）
“揚(yáng)一益二”是說(shuō)揚(yáng)州位于第一，益州居于第二。這是唐代后期社會(huì)上對(duì)于揚(yáng)、益二州繁榮的稱道。揚(yáng)、益二州的繁榮顯現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。這和長(zhǎng)安、洛陽(yáng)不同。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為都會(huì)是具有政治因素，乃是政治都會(huì)。揚(yáng)、益二州卻是經(jīng)濟(jì)都會(huì)，再具體說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治中心，揚(yáng)州則是經(jīng)濟(jì)中心，其間是迥然不同的。“揚(yáng)一益二”雖是唐代后期流行于社會(huì)上的說(shuō)法，但二州作為經(jīng)濟(jì)都會(huì)，淵源很早，隋煬帝即位之初，即已向往揚(yáng)州，其所開(kāi)鑿的通濟(jì)渠、邗溝、江南河和長(zhǎng)江配合起來(lái)，就更增加揚(yáng)州的繁榮。揚(yáng)州位于邗溝入長(zhǎng)江之處，隔江就是江南河的起點(diǎn)。地理形勢(shì)促成當(dāng)?shù)氐姆睒s昌盛。長(zhǎng)江航運(yùn)可以直溯到益州治所的成都，揚(yáng)、益兩州更可互相交往呼應(yīng)，相得益彰。

以揚(yáng)州為中樞所形成的交通網(wǎng)絡(luò)

前面論述長(zhǎng)安的水上交通時(shí)，曾征引過(guò)唐人對(duì)于汴渠也就是通濟(jì)渠的記載說(shuō)：“自揚(yáng)、益、湘南至交、廣、閩中等州，公家運(yùn)漕，私行商旅，舳艫相繼。”這段記載也可作為對(duì)揚(yáng)州的稱道?？梢哉f(shuō)自通濟(jì)渠修鑿成功后，揚(yáng)州遂成為當(dāng)時(shí)全國(guó)重要水路交通的中心。長(zhǎng)江及其以南各地的商旅和運(yùn)漕都是集中到揚(yáng)州，再向西北運(yùn)到長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，甚而通過(guò)永濟(jì)渠，還可運(yùn)到清河（貝州治所，在今河北清河）和幽州。

唐代記載所說(shuō)的湘南至交、廣和揚(yáng)州間的交通自然是由水路往來(lái)。發(fā)源于南嶺上的水道大都南北分流，無(wú)由溝通，可是湘、漓二水間的靈渠，自秦代史祿開(kāi)鑿以來(lái)，卻是另辟蹊徑。靈渠中間也曾有過(guò)湮廢，唐代迭經(jīng)修理，還能通行巨舟。這是難得的盛事，使五嶺南北的船舶得以往來(lái)無(wú)阻。由漓水下行，經(jīng)過(guò)桂州（治所在今廣西壯族自治區(qū)桂林），下入郁水，即可至于廣州。由廣州溯郁水，可至邕州（治所在今廣西南寧）。由邕州有路可通安南都護(hù)府，也就是交州。

南嶺雖阻隔南北，其間也是有陸路可以往來(lái)的。前面說(shuō)到由長(zhǎng)安出藍(lán)田關(guān)至廣州的道路，在韶州（治所在今廣東韶關(guān)）之北越過(guò)南嶺。韓愈被貶至潮州（治所在今廣東潮州），就由此過(guò)嶺。由韶州北行，還可越大庚嶺至于贛州（治所在今江西贛州），循贛水而下，過(guò)洪州，進(jìn)入長(zhǎng)江，轉(zhuǎn)至揚(yáng)州。前面所說(shuō)的張九齡所開(kāi)的大庾新路，就在這條道上。

由揚(yáng)州至閩中，自是另外一條道路。這是由揚(yáng)州渡江，到了潤(rùn)州，循江南河南行，至于杭州。這是江南河的終點(diǎn)。由杭州溯浙江水而上，經(jīng)睦州（治所在今浙江建德東）和衢州（治所在今浙江衢州），就可到建州（治所在今福建建甌）和福州（治所在今福建福州）。建州和福州都是閩中。唐末，黃巢南攻宣州不克，引兵入浙東。開(kāi)山路七百里，攻福、建諸州。由宣州至浙東未悉出于何途，婺州及衢州皆浙東屬縣。黃巢至少是到過(guò)這兩州的。所開(kāi)的山道，據(jù)說(shuō)就在衢州之南的仙霞嶺上。仙霞嶺上的道路，后來(lái)一直通行，當(dāng)是南北的大道。應(yīng)該指出，黃巢所開(kāi)的山路只是對(duì)道路的修整。原來(lái)還是有道路的。唐憲宗元和年間的記載，明確指出：“衢州南至建州七百里”，就是證明。

揚(yáng)州近海，沿海各處就可藉海道相往來(lái)。前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：唐時(shí)江淮等處供應(yīng)幽州北軍的給養(yǎng)，是由汴渠和永濟(jì)渠運(yùn)去的。也許由于物資繁多，還須假道于海運(yùn)。這樣的情景杜甫詩(shī)中曾有所道及，一則說(shuō)：“漁陽(yáng)豪俠地，擊鼓吹笙竽。云帆轉(zhuǎn)遼海，粳稻來(lái)東吳，越羅與楚練，照耀輿臺(tái)軀。”再則說(shuō)：“幽燕盛用武，供應(yīng)亦勞哉。吳門(mén)轉(zhuǎn)粟帛，泛海陵蓬萊。”杜詩(shī)中雖然提到越羅、楚練，并說(shuō)到吳門(mén)，實(shí)際上都應(yīng)是由揚(yáng)州起運(yùn)的。

當(dāng)時(shí)沿海有幾處海舶停泊處，其中沒(méi)有列上揚(yáng)州。前些年間，揚(yáng)州城南施橋曾發(fā)現(xiàn)一艘唐代沉船，就其殘跡看來(lái)，應(yīng)是一艘海舶，而不是江船?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的海上交通是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。唐肅宗上元年間，田神功入揚(yáng)州，商胡、波斯人被殺害者就有數(shù)千人，揚(yáng)州的商胡、波斯人是很多的，《太平廣記》中曾有不少篇章記載揚(yáng)州商胡、波斯人的軼聞瑣事，則有關(guān)田神功的記載當(dāng)非虛枉。這些商胡、波斯人能夠聚居于揚(yáng)州，其所由的途徑不只一條，有些是由西域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安前來(lái)的，由海上蒞臨的也應(yīng)不少。有這么多的域外商賈的旅居，更顯出揚(yáng)州的繁榮。

由于交通的便利，南來(lái)北往的旅人也就不計(jì)遠(yuǎn)近，而繞道經(jīng)過(guò)揚(yáng)州。唐憲宗元和年間，李翱前往嶺南，不取道出藍(lán)田關(guān)，過(guò)襄州、江陵，再溯湘水而上，卻由汴渠東南行，繞道揚(yáng)州，更南行，經(jīng)過(guò)衢州、洪州前往。就是由長(zhǎng)安西往西蜀的人，有的也不直接越過(guò)秦嶺和巴山，歷棧道的危險(xiǎn)，而由汴渠經(jīng)過(guò)揚(yáng)州前往。唐未，韋莊入蜀就是繞道這幾條運(yùn)河。其所著《秦婦吟》一詩(shī)，描述亂離之時(shí)，秦中一位婦人前往巴蜀，一路上顛沛流離的苦狀。雖然顛沛流離，還沒(méi)有中途改道，除非這條道路因戰(zhàn)亂受到阻遏，才不能不另取他途。唐穆宗長(zhǎng)慶年間，汴州軍亂，汴路阻遏不通。其時(shí)白居易受命為杭州刺史，就只好出藍(lán)田關(guān)東南行，由襄州路前往。白居易在途中曾有詩(shī)說(shuō)：“東道既不通，改轅遂南指。”后來(lái)到了杭州，在謝上任表中還說(shuō)：“屬汴路未通，取襄陽(yáng)路赴任”，其不得已的心情溢于言表。就是由蜀中到河?xùn)|，也有不經(jīng)過(guò)梁州和長(zhǎng)安而繞道揚(yáng)州的。船舶平穩(wěn)是要?jiǎng)龠^(guò)鞍馬的勞頓。

由上面的敘述可以看到作為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)都會(huì)和各地的交通是相當(dāng)便利的，也是無(wú)所不至的。實(shí)際上已形成以這個(gè)經(jīng)濟(jì)都會(huì)為中心的全國(guó)交通道路網(wǎng)。這個(gè)交通道路網(wǎng)的稠密程度，甚至不下于都城所在地的長(zhǎng)安。一個(gè)是政治中心，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)中心，兩相輝映，兩相聯(lián)系，使當(dāng)時(shí)交通的發(fā)展，超過(guò)前代。

揚(yáng)州的富庶

揚(yáng)州位于長(zhǎng)江三角洲上。長(zhǎng)江三角洲本是富饒的地區(qū)，唐代中葉以后，中原亂離，人口大量南遷，更促進(jìn)長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揚(yáng)州的繁榮因之就蒸蒸日上，如日之中天。安史亂時(shí)，黃河中下游地區(qū)備受摧殘，原來(lái)富庶的農(nóng)業(yè)地區(qū)殆難以復(fù)振，皇朝的“軍國(guó)費(fèi)用”，只好“取給江淮”。當(dāng)時(shí)人說(shuō)：“今天下以江淮為國(guó)命”，揚(yáng)州就是江淮的中心。江淮是繼黃河中下游地區(qū)之后形成的富庶農(nóng)業(yè)地區(qū)，當(dāng)?shù)厣瞎┑匿罴Z是皇朝都城不可須臾稍離的。這些漕糧大都集中到揚(yáng)州才上運(yùn)至長(zhǎng)安，就是從長(zhǎng)江以南遠(yuǎn)逾五嶺運(yùn)往長(zhǎng)安的漕糧也都要經(jīng)過(guò)揚(yáng)州城下，從而更增加由揚(yáng)州運(yùn)出漕糧的數(shù)量。揚(yáng)州周圍不僅富產(chǎn)糧食，而且大量產(chǎn)鹽，遍于瀕海各縣。唐代鹽稅是皇朝重要的收入。據(jù)說(shuō)代宗大歷之末，“天下之賦，鹽利居半”。唐代最重要的理財(cái)官員鹽鐵使就駐在揚(yáng)州。劉晏為鹽鐵使時(shí)，于揚(yáng)州周圍產(chǎn)鹽之地設(shè)四場(chǎng)十監(jiān)以相治理，據(jù)說(shuō)每歲所得的錢財(cái)，可“當(dāng)百余州之賦”。揚(yáng)州重要的物產(chǎn)還有錦和銅器，揚(yáng)州的鏡最為有名，鏡就是以銅制成的。天寶年間，韋堅(jiān)主持漕運(yùn)，以東南各地的船舶載著運(yùn)到長(zhǎng)安的奇物寶貨。其第一船就是廣陵郡的，船上所載的是廣陵郡出產(chǎn)的錦、鏡、銅器、海味。揚(yáng)州當(dāng)時(shí)稱為廣陵郡。韋堅(jiān)所征集的還有別郡的船舶，所載的奇物寶貨似都不如揚(yáng)州的珍貴。就是這樣便利的交通和富饒的物產(chǎn)，促成揚(yáng)州成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心。唐人趙嘏稱道揚(yáng)州的詩(shī)中有句說(shuō)，“十萬(wàn)人家如洞天”。十萬(wàn)人家似乎說(shuō)得多些，至于洞天的說(shuō)法，則充分道出當(dāng)時(shí)揚(yáng)州人的心情。

益州的交通和富庶

益州自來(lái)被稱為天府之國(guó)，兼有岷江灌溉之利，不僅土地肥沃，物產(chǎn)更是富饒。益州能夠成為經(jīng)濟(jì)都會(huì)，交通便利也應(yīng)是其重要的條件。正是這樣才能“水陸所湊，貨殖所萃”。論益州的交通，長(zhǎng)江應(yīng)居于首位。萬(wàn)里長(zhǎng)江，益州最居上游，沿江各處皆能達(dá)到，就是位于尾閭附近的東吳，也有船舶經(jīng)常來(lái)到成都。益州曾被列為唐代的陪都。陪都和都城之間的交通，更是受到時(shí)人的重視。由成都經(jīng)綿州（治所在今四川綿陽(yáng)）至劍州（治所在今四川劍閣）就進(jìn)入金牛道，迤邐至于梁州。由梁州至長(zhǎng)安，則有子午、儻駱、褒斜、陳倉(cāng)諸谷道。這都是在前面已經(jīng)論述過(guò)了的。

益州之東還有通往梓州（治所在今四川三臺(tái)）的道路。梓、益兩州相距并非過(guò)遠(yuǎn)，唐代中葉以后，梓、益兩州并列，分別成為劍南東川和劍南西川節(jié)度使的治所。由梓州東北可以至巴州（治所在今四川巴中），就進(jìn)入去梁州的米倉(cāng)道了。由成都東南行，經(jīng)簡(jiǎn)州（治所在今四川簡(jiǎn)陽(yáng)）而至廬州（治所在今四川瀘州）。

簡(jiǎn)州瀕中江水，可以循水道直至瀘州。這也是以前兵家進(jìn)攻退守的老路。

益州西北有茂州（治所在今四川汶茂羌族自治區(qū)）。州境有故桃關(guān)。關(guān)以“故”稱，可能當(dāng)時(shí)已不再在其地設(shè)防。雖不再設(shè)防，其地的重要性卻未因此而有所減低。據(jù)唐時(shí)人的記載，這座關(guān)“遠(yuǎn)通西域，公私經(jīng)過(guò)，唯此一路”。這本是南朝通芮芮、河南的舊路，故有一定的重要意義。不過(guò)唐代附近及其以北，多設(shè)羈縻州，不能和南朝時(shí)相提并論。

由益州南行，可以遠(yuǎn)至南詔。南詔建都于羊苴咩城，在今云南大理市。由益州至羊苴咩城有南北兩道，南道由黎州（治所在今四川漢源北）清溪關(guān)出邛都（今四川越西）和會(huì)州（治所在今四川會(huì)理）；北道則從石門(mén)關(guān)外出魯望（在今云南魯?shù)椋┖屠ブ荩ㄔ诮裨颇侠ッ鳎?。由成都至黎州，?dāng)過(guò)邛州（冶所在今四川邛徠）和雅州（治所在今四川雅安）。清溪關(guān)就在黎州之南。北路的石門(mén)關(guān)在戎州（治所在今四川宜賓）開(kāi)遠(yuǎn)縣（今云南鹽澤北）。所謂出石門(mén)關(guān)當(dāng)由戎州起程。由益州循當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江而下就可直達(dá)戎州。

益州的富饒也得力于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)和絲織品的良好。天府之國(guó)的稱道，糧食產(chǎn)量的豐富應(yīng)為主要的因素。絲織品以蜀錦最為有名。成都早有錦城之稱，就是以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)好錦的緣故。益州的物產(chǎn)還有麻、茶和紙。益州的麻雖不如蜀錦的有名，也列在貢品之中。唐肅宗時(shí)，第五琦清以吳鹽、蜀麻、銅冶皆有稅。蜀麻能與吳鹽、銅冶并列，可見(jiàn)所產(chǎn)的不僅質(zhì)量高，而且數(shù)量也是很多的。蜀茶產(chǎn)地不少，皆在益州的周圍。益州所產(chǎn)的大小黃白麻紙也有名當(dāng)世。當(dāng)時(shí)官府文書(shū)和朝廷詔敕規(guī)定要用益州所貢的紙張書(shū)寫(xiě)，唐玄宗時(shí)還規(guī)定甲、乙、丙、丁四部書(shū)皆以益州麻紙寫(xiě)成，以便于收藏。

促進(jìn)益州經(jīng)濟(jì)繁榮的還應(yīng)該有來(lái)自南詔的異物。遠(yuǎn)在漢魂之時(shí)，就有“永昌多異物”的記載。永昌郡的治所在今云南保山縣，位于南詔都城羊苴咩西南。那里能夠多異物，除當(dāng)?shù)厮a(chǎn)外，更來(lái)自西南諸國(guó)。這些異物特產(chǎn)又皆可通過(guò)南詔與內(nèi)地交往的道路運(yùn)到成都，助長(zhǎng)當(dāng)?shù)氐姆睒s。

 “揚(yáng)一益二”的來(lái)源（成都版本）
世界著名漢學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·謝弗在《唐代的外來(lái)文明》里說(shuō):“揚(yáng)州不僅是一座遍布庭園臺(tái)榭的花園城，而且是一座地地道道的東方威尼斯城，這里水道縱橫、帆檣林立，船只的數(shù)量大大超過(guò)了車馬。揚(yáng)州還是一座月色溶溶、燈火闌珊的城市，一座歌舞升平、妓女云集的城市。雖然殷實(shí)繁華的四川成都素來(lái)以優(yōu)雅和輕浮著稱，但是在當(dāng)時(shí)流行的揚(yáng)一益二這句格言中，還是將成都的地位放在了揚(yáng)州之下。”

唐代的成都，作為州、府的治所，管轄著成都蜀、郭、新都、溫江、新繁、雙流、廣都、犀浦、靈池等十縣。作為劍南道的首府，所轄地區(qū)更廣，達(dá)三十三州。分為西川節(jié)度以后，仍然領(lǐng)有一府二十五州之地，不僅包括現(xiàn)在川西、川南一帶，而且遠(yuǎn)達(dá)云南的一些地區(qū)。因此，歷史上的成都概念大小劃分是需注意的。而考察“揚(yáng)一益二”的起源，或不難發(fā)現(xiàn)成都經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展脈絡(luò)是源于安史之亂以后，北方經(jīng)濟(jì)地位下降，長(zhǎng)江流域地位上升。揚(yáng)州、成都成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過(guò)了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。

不過(guò)，關(guān)于當(dāng)時(shí)的“揚(yáng)一益二”俗諺，大中九年（公元855年）盧求在《成都記序》中則提供了不同意見(jiàn):“大凡今之推名鎮(zhèn)，為天下第一者，曰揚(yáng)益。以揚(yáng)為首，蓋聲勢(shì)也。人物繁盛，悉皆土著；江山之秀，羅錦之麗；管弦歌舞之多，伎巧百工之富，其人勇且讓，其地腴以善熟:較其妙要揚(yáng)不足以侔其半。”但不管怎樣來(lái)看待，成都經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)實(shí)在是舉足輕重的。
成都的發(fā)達(dá)除了農(nóng)業(yè)發(fā)展穩(wěn)定之外，就體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面了。除了傳統(tǒng)且最著名的織錦、燒瓷、造紙之外，有多種門(mén)類的手工業(yè)，如金銀器物制造業(yè)、制鹽業(yè)、印刷業(yè)、兵器制造業(yè)、漆器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制茶業(yè)、造船業(yè)、樂(lè)器（琴）制造業(yè)、錢幣鑄造業(yè)以及其他珍異玩物制造等等，都很有代表性。

先來(lái)看看織錦業(yè)。隋時(shí)成都綾錦之妙，僅接近京城，而至遲到唐大中年間（847年~1860年），成都“羅錦之麗”，則躍居全國(guó)之首。太宗時(shí)皇室諸王妃主服飾主要由京師及益州諸處供給。貞觀十五年（六四一年）“于益州造綾錦金銀等物”。玄宗時(shí)，令益州每年織錦袍送納，“以供賜諸藩守領(lǐng)”。文宗時(shí)，“敕度支每歲于西川織造綾羅錦八千一百六十七匹”。有唐一代，皇室每朝都向成都索取綾羅錦等高級(jí)絲織物及其成品，可見(jiàn)唐代成都錦坊一直很興盛。

有一份數(shù)據(jù)顯示，大中年間成都約有人口三百三十九萬(wàn)九千六百一十六人。前述絲織工匠、工人數(shù)在十二萬(wàn)左右，即唐后期成都官、私絲織作坊工匠、工人數(shù)約占當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的百分之三點(diǎn)五。這一個(gè)就業(yè)比例顯示出了成都織錦業(yè)的規(guī)模龐大。

成都的織錦技術(shù)在國(guó)內(nèi)也是遙遙領(lǐng)先的，絲織品的花色品種非常新穎，如瑞錦，是以雉、羊、翔鳳、游麟等動(dòng)物為主題紋飾，并且講究對(duì)稱均齊。又如新樣錦，其圖案內(nèi)容主要有彩蝶、雁、鶯、鳳、花草葵等，表現(xiàn)形式以生動(dòng)的折枝、纏枝花鳥(niǎo)式為主。蜀羅是一種以“新樣”為圖案的花羅，其主要特點(diǎn)是對(duì)羅的紋飾創(chuàng)新。張祜有詩(shī):“新樣花紋配蜀羅，同心雙帶蹙金蛾。慣將喉舌傳軍好，馬跡鈴聲遍兩河。”可見(jiàn)蜀羅當(dāng)時(shí)的受歡迎程度。不過(guò)，與蜀羅重在紋飾創(chuàng)新不同，單絲羅則主要是工藝創(chuàng)新。此外，還有蜀纈，那是用染纈工藝制成的蜀地染花絲織品的統(tǒng)稱，即包含蜀纈絹、蜀纈紗等，要產(chǎn)于成都。此時(shí)的成都絲織品種類繁多，尤其特色絲織品工藝精絕、價(jià)值連城。“一匹千金也不賣”的蜀錦更是大受歡迎。因此連帝都的皇室都喜歡它。

再來(lái)看看成都的陶瓷經(jīng)濟(jì)。唐代成都陶瓷經(jīng)濟(jì)圈，包括了成都及成都周邊地區(qū)的郊縣，由陶瓷手工業(yè)為主的共同體擁有眾多的古窯場(chǎng)，如邛崍境內(nèi)的邛窯，成都的青羊窯、琉璃窯，郫縣的橫山子窯群，金堂的金鎖橋窯，雙流的牧馬山窯，灌縣六馬槽窯、玉堂窯，樂(lè)山金鳳窯、關(guān)廟窯，新津的白云寺窯等。其生產(chǎn)范圍幾乎涵蓋了成都現(xiàn)在的所有區(qū)縣，以及周邊地區(qū)。

唐代瓷藝南青北白，成都的陶瓷業(yè)則以青瓷為主。杜甫有詩(shī)《又于韋處乞大邑瓷碗》:大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。這里說(shuō)的白碗是大邑生產(chǎn)的白瓷，此時(shí)的大邑窯和河北邢臺(tái)窯為盛產(chǎn)白瓷的名窯，大邑的白瓷，胎薄而且燒結(jié)得很好。成都這樣大規(guī)模的陶瓷生產(chǎn)，是源于市場(chǎng)的需求。成都繁榮的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)便捷的水上交通，將陶瓷產(chǎn)品通過(guò)南河與府河等水系引入長(zhǎng)江，遠(yuǎn)銷全國(guó)，它們對(duì)陶瓷經(jīng)濟(jì)圈和“益二”的經(jīng)濟(jì)繁榮地位的形成起到重要作用。

造紙業(yè)在唐時(shí)也占據(jù)了重要地位。成都所生產(chǎn)的紙張的品種，據(jù)李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下記，有麻面、屑末、滑石、金花、長(zhǎng)麻、魚(yú)子、十色箋等。薛濤制作的深紅色的小彩箋，“裁書(shū)供吟，獻(xiàn)酬賢杰”，最為文人雅士所貴重，且是中央政府的特供紙張。由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，成都也就順理成章地成為中國(guó)雕版印刷術(shù)的發(fā)源地之一，唐代后期，大部分印刷品出自成都。

成都的城市功能分區(qū)已很完善，一百二十坊分布在城區(qū)的各個(gè)區(qū)域，如薛濤曾居住過(guò)的碧雞坊、以賣酒聞名的富春坊城南的文翁坊…它們記錄了成都城市商業(yè)文化經(jīng)濟(jì)不同的一面。費(fèi)著的《歲華紀(jì)麗譜》里，有成都十二月市的記載，這十二個(gè)市都是逐漸發(fā)展形成的季節(jié)性市場(chǎng)。同時(shí)，成都也出現(xiàn)了全國(guó)歷史學(xué)家譚繼和說(shuō)，唐代是成都城市經(jīng)濟(jì)向東向南發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐代之前成都經(jīng)濟(jì)、文化的中心在城西的少城一帶自大慈寺南興起東市、大東市之最早的夜市。

有唐一代，曾出現(xiàn)過(guò)天子四次避亂出奔。其中玄宗和僖宗逃到成都，德宗停止在去成都的中途梁州（陜西漢中），只有代宗奔陜（河南陜縣）唐天子之所以三次奔蜀，其原因不外是軍事安全、經(jīng)濟(jì)保障等原因，這恰好說(shuō)明了“揚(yáng)一益二”的俗諺，并非是徒有虛名的。

唐宋年間的成都繁華，猶如曇花一現(xiàn)，在遭遇到了多年的戰(zhàn)亂之后，建筑、寺觀、街巷都有極大的改變。至清代中期才逐漸得以恢復(fù)。那些舊跡古碑、陳年往事，記錄了曾經(jīng)的喪亂離。盡管如此，成都還是保存下來(lái)了城市的命脈，只要給一個(gè)機(jī)會(huì)，它就會(huì)重新煥發(fā)出新的光彩。雖然從此成都再也回不到“揚(yáng)一益二”的時(shí)代，那又有什么關(guān)系呢？只要是以一個(gè)嶄新的形象亮相就足夠了。

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